[衍道]道德經譯註:14

[衍道]道德經譯註:14

[經解] 神閑子
[日期] 20110819
[原文]

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。　
此三者，不可致詰，故混而為一。　
其上不皦，其下不昧。　
繩繩兮不可名，復歸于無物。　
是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍。　
迎之不見其首，隨之不見其后，　
執古之道，以御今之有，
能知古始，是謂道紀。　

[翻譯]
看不見、聽不到、摸不著！
即使這樣也說不清楚，
向最高處也不會混在光亮裡、最低處也不會融於黑暗中，
連綿不斷卻又難以稱謂，只能說沒有具體的存在，
沒有外型、也沒特徵，
迎面而來卻看不見頭、銜尾追隨卻看不見尾巴。
抓著自古以來就存在的道來理解處理現今的萬事萬物，
能知道，就是得到道的綱領。

[衍伸]
老子認為，道的綱領，就在於抽象，無形、無色、無味、無體、無物。

隱藏的邏輯是：
定義一個無所不在又無處存在的「思想」，
這就是各人心中的道，這也是老子要描述的道。

[備註]
無

#

[衍道] 道境:直指真一

 

[衍道] 道境:直指真一
[經解] 神閑子
[日期]  20110819
[原文]

道家有所謂的真一。
也就是所謂的大道。

真一大道有兩個特性：
1.無所不在
2.具體存在

在思緒織就的世界裡，大道存在於這世界裡的某一個點，而自身的意識則存在於另一個點，
兩點之間的連線，就是「直指真一的道路」。

然而這世界上每個人的視界不同、立場不同。
大道存在於每個人思緒中的位置也不同。

即使是思慮透徹了，準確地抓到了道的存在，從自身意識所在到達大道之所在的路線也林林總總、千奇百怪。

這就是坊間有許許多多看起來似是而非、
看起來總是謬論一堆的老莊學說會產生的主因。

因為這些著作立說的人，
或多或少都感受到道的存在，所以用言語文字去表達道的方向。

他們用言語文字所描述出來的「道路」，其實只是個人各自修道的體驗。

從另一個角度來想：
修道者所謂的「同道中人」，
不就是指著
「道在心中的位置約略相同」且「直指真一的路線有所重疊」的人嗎？

即使起始的位置不同，行走的方向不同，
無論使用何種方法，無論經過何種路徑，最後到達的目標總是相同的。

#

[衍道]道德經辨解:帛與簡

[衍道]道德經辨解:帛與簡
[經解] 神閑子
[日期] 20080811
[原文]

讀老子的困難之處，在於手上所能取得的原文的完整性與正確性，多數人手上的文本，是受到後人展轉傳抄、承訛襲謬時摻入了自己的想法的成品，因此與那位曠世的哲人老子的原意或者有些偏離。

七十年代在湖南馬王堆漢墓出土帛書老子。之後，一九九三年，湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出土了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古藉，其中包括三組老子（以竹簡形制區分，今天稱為《老子》簡甲本，簡乙本和簡丙本）。

由於竹簡老子的年份可追溯至戰國中期，其成書年代，較帛書老子更為久遠，於是這下好玩了，以帛書老子為宗著書立說的一派瞬間沒了底氣，可以說之前沸沸漡漡的有憑有據的一些校正，在瞬間有被挨了一刮子耳光的感覺。

然後著書立說的、注釋的，開始交詰攻訐，本著當初注釋的原則而逐字逐句的反覆推敲。

但是，我想說的是……這又如何？
難道帛書老子一出，之前譯註的那些人的就錯了嗎？難道簡書老子一出，用帛書老子譯註的人就錯了嗎？

不會有錯的，世間原本就沒有善惡對錯的分別，老子說了，「有美斯有惡」，這個說法不管多少個版本的老子都不會被修正，為何不會被修正，因為最貼近道的道理是不容易被扭曲的。

相對的，被曲解、被錯置，被填入、串入後人註解的那些版本，難道就不能看了嗎？那也不至於，根據過往的經驗，看得懂的，就是看得懂，那些累綴的、額外的糟粨，打從一開始，就不會進入真正敞開胸懷去擁抱老子的人的眼裡。

舉例說明，一個剛燒製完成的陶碗，是碗；一個掉入泥漥裡裹滿污泥的陶碗，是碗；一個埋藏地下數百年的陶碗，還是碗；只要這碗沒有摔碎，就仍是碗，即使摔成碎片了，遇到熱忱更加深厚的人，他仍會說那是碗！

老子的真意不會因為不同的注釋而產生分歧，相對錯誤的注釋，並不會扯遠「渴望求道」的道路，所以，真的想瞭解天道的人，隨便抓一個版本都可以看，當然，如果碰巧拿到一本被相對貼近道的人注釋過的版本，就會更快入門了。

這麼說吧，註解老子道德經的相對較快的法門，是先把「道法自然」深刻的放在心中，然後去揣摩文字間的真意，老子寫這道德經的唯一目的，就是要傳道，將千年前的他跟這個無形無狀卻又實實在在的東西接觸過後的感想，好好的傳授給我們。

道德經的每一篇，都只是道的枝蔓，道的形象，多看一篇，少看一篇，不會有很大的差別，若說有差別，差別僅在於對道的體悟的快慢而已。

如果「道」真的如同老子所說的那麼神妙！那麼，無所不在的道，自然也會存在於抄錯的老子、曲解的老子甚至其他諸子百家學說之中。

[衍道]道德經譯註:13

[衍道]道德經譯註:13

[經解] 神閑子
[日期] 20061020
[原文]

寵辱若驚　貴大患若身　
何謂寵辱若驚　
寵為上　辱為下　
得之若驚　失之若驚　是謂寵辱若驚　
何謂貴大患若身　
吾所以有大患者　為吾有身　
及吾無身　吾有何患　
故貴以身為天下　若可寄天下　
愛以身為天下　若可托天下　

[翻譯]
對本體過於執著的人，容易受得失心、受外在的評價左右，
人類最大的煩惱與困擾源自於太拘泥於本體（自身），
等到本體消失了，根本就沒有困擾可言！
所以呢，把自己看得比天下還重要的人，怎能夠將天下交付給他呢？
認為自己就是一切的人，怎能把天下寄託給他呢？

[衍伸]
老子認為，太過於執著於某些規範、限制，會造成許多困擾；
而本體，是最大的限制，
把本體看得很重要的人，是不能寄予重任的。

隱藏的邏輯是：
放不開、勘不破的人，無法擔負重要的任務(註1)，
因為會給任務帶來更多的困擾。

[備註]
0.以上的翻譯與坊間翻譯不同，請讀者斟酌。
1.這裡的任務泛指任何有形無形的事務，
小從到街角買瓶醬油或更小，大到管理一個星球或更大。

#